Mungo Man – Teil einer Zivilisation, die vor mindestens 70.000 Jahren in Australien ankam.
Neue Tests an einem alten Skelett deuten darauf hin, dass die ersten Menschen bereits vor 78.000 Jahren in Australien angekommen sein könnten – mehr als 10.000 Jahre früher als bisher angenommen.

Knochen von einer Grabstätte am Lake Mungo im Westen von New South Wales zeigen, dass das Mindestalter für die Besetzung des australischen Kontinents vor 56.000 bis 68.000 Jahren lag.

An sich ändert der Fund grundlegend akzeptierte Theorien. Da sich der Standort jedoch im Südosten des Landes befindet und die ersten Menschen vermutlich auf dem Seeweg aus dem Norden kamen, wird angenommen, dass die erste menschliche Besiedlung Australiens noch wesentlich früher erfolgte.

Die ersten Ankömmlinge hätten mindestens 10.000 Jahre gebraucht, um sich an die wüstenähnlichen Bedingungen im Landesinneren anzupassen und bis zu 4.000 Kilometer Land nach Süden zu durchqueren, schätzt Dr. Alan Thorne, der Anthropologe der Australian National University, der heute die Ankündigung machte.

Damit liegt die frühestmögliche Anwesenheit von Menschen in Australien vor 66.000 bis 78.000 Jahren.

„Es ist unwahrscheinlich, dass wir den Anfang dieser [der südlichen Zivilisation] aufgegriffen haben“, sagte Dr. Thorne gegenüber The Lab. „Das ist also eine konservative Schätzung.“

Der Fund weist auch auf die früheste bekannte Verwendung von Pigmenten für künstlerische, philosophische oder religiöse Zwecke hin, da das Skelett eines Mannes war, der während seiner Bestattungszeremonie mit rotem Ocker bestrichen worden war, sagte Dr. Thorne.

Und es zeigte ein neues Datum für die früheste Verwendung der Einäscherung in der Bestattungspraxis. Obwohl das männliche Skelett nicht verbrannt worden war, wurde es in derselben Erdschicht wie eine Frau gefunden, deren Überreste von einer Düne an der Stelle erodiert und die vor der Beerdigung eingeäschert worden war.

Das männliche Skelett, bekannt als Mungo Man, wurde 1974 an der Stätte Lake Mungo im Welterbegebiet Willandra Lakes ausgegraben. Die Anordnung seiner Zähne und Schädelknochen deutete darauf hin, dass er mindestens 40 Jahre alt war, als er starb.

Während frühere Analysen mit der Radiokohlenstoff-Datierungsmethode – die die Anteile radioaktiver Kohlenstoffisotope misst – das Alter von Mungo Man auf 40.000 Jahre geschätzt hatten, galt die Radiokohlenstoff-Datierung für Objekte dieses Alters oder älter als unzuverlässig, sagte Dr. Thorne. Humans in Australia as long as 78,000 years ago

Aborigines in Australien sind kein einheitliches Volk, sondern bestehen aus mehreren Völkern, Stämmen oder Clans mit oft auch höchst unterschiedlichen Sprachen. Die Begriffe Aborigine und Aboriginal sind politisch korrekte Bezeichnungen. Die Kurzform Abo wird als abschätzig angesehen. Die Aborigines selbst bezeichnen sich unterschiedlich je nach Gegend:

Die weißen Europäer sprachen den Aborigines jede Form von moderner Gesellschaftsorganisation ab. Im Gegensatz zu den amerikanischen Ureinwohnern oder den neuseeländischen Māoris gab es keine direkt erkennbaren politischen Strukturen. Aborigines haben keine Häuptlinge und keinen Ältestenrat (zumindest nicht in einem politischen Sinn). Der Schlüssel zum Verständnis ihrer Gesellschaftsstruktur liegt in ihrem komplexen Netz von Verwandtschaftsbeziehungen und deren Implikationen.

  • Der größte Stamm der Aborigines sind heute die Pitjantjatjara. Sie leben in der Umgebung des Uluṟu (Ayers Rock) und südlich davon im Bezirk Anangu Pitjantjatjara Yankunytjatjara in South Australia.
  • Die zweitgrößte Gemeinschaft von Aborigines sind die Arrernte in der Umgebung von Alice Springs.
  • Die drittgrößte Population stellen die Luritja, deren Siedlungsgebiet sich zwischen den Gebieten der Pitjantjatjara und der Arrernte befindet.
  • Ngunnawal waren die ersten Bewohner des Gebietes, in dem heute Canberra und das Australian Capital Territory liegen. Sie sprachen Ngunnawal. Die Stadt Canberra ist nach dem Ngunnawal Wort „Kambera“ benannt. Auch viele andere Plätze um Canberra haben Ngunnawal-Namen, so zum Beispiel TuggeranongGinninderraMurrumbidgee, der Stadtteil Ngunnawal und viele Straßennamen.
  • Die Cammeraygal, auch Awabakal genannt, waren ein Volk, das am nördlichen Ufer Sydneys lebte, im Gebiet des heutigen North Sydney Council. Der Name „Cammeraygal“ ist Bestandteil des Emblems von North Sydney und gab dem Bezirk Cammeray den Namen. Die Awabakal lebten auch in der Gegend des heutigen Newcastle.
  • Die Eora waren 1788, als die ersten europäischen Siedler ankamen, die Bewohner im Raum von Sydney. Einige Wörter des heutigen australischen Englisch stammen aus der Sprache der Eora, zum Beispiel DingoWoomeraWallabyWombatWaratahBoobook Owl und WallarooBennelong war ein Älterer aus dem Volk der Eora. Er diente als Vermittler zwischen Briten und Eoras. Bennelong reiste nach England und kehrte 1795 nach Australien zurück. Er starb am 3. Januar 1813 in Kissing Point, heute als Ryde bekannt. Bennelong Point, wo heute das Sydney Opera House steht, ist nach ihm benannt. Dort lebte er, als er den Gouverneur von New South Wales, Arthur Phillip, überredet hatte eine Backsteinhütte für ihn zu bauen.
  • Die Anzahl der Yuin betrug 1788 etwa über 11.000 Personen, die sich bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts wegen Pocken-Epidemien von 1789 und 1830 auf 600 reduzierte, wie auch durch Stammeskriege und durch Infektionskrankheiten, die europäische Walfänger mit sich brachten und gegen die die Aborigines keine Abwehrkräfte hatten. Sie lebten an der Südküste von New South Wales und ihr Land reichte Cape Howe bis zum Shoalhaven River und ins Inland bis zum Great Dividing Range.
  • Kamilaroi ist ein Volk, das aus einem Gebiet zwischen Tamworth and Goondiwindi, westlich von Narrabri und Lightning Ridge im Norden von New South Wales lebte. Ihre Mythologie schließt Baiame, den Gott der Vorfahren oder Patrone, ein. Er war verheiratet mit Birrahgnooloo und mit ihr Vater von Daramulum. Der Kamilaroi Highway wird nach diesem Volk benannt.
  • Die Tharawal waren eine Untergruppe der Dharug sprechenden Nation in der Gegend um Wollongong südlich von Sydney. Aus ihrer Sprache stammt das Wort Boomerang.
  • Wiradjuri oder Wiradhuri sprechen eine Sprache desselben Namens. Sie besitzen im Zentrum von New South Wales ein großes Gebiet. Es erstreckt sich von den Blue Mountains im Osten bis Hay im Westen, nördlich von Nyngan und südlich von Albury. Dieses Gebiet umschließt heutige Städte wie Wagga WaggaBathurstGriffith and Dubbo.
  • Die Wonnarua, das „Volk der Hügel und Ebenen“, haben ihr Gebiet im oberen Hunter Valley.

Innerhalb eines Landes lebten Menschen in ihren Clans, die Großfamilien mit unterschiedlichen Verwandischaftssysteme waren. Kontakte zwischen den Clans wie auch zwischen den Völkern waren üblich, allerdings gab es strikte Protokolle für diese Begegnungen.

Weniger bekannt ist, dass beispielsweise die Gunditjmara ein ausgeklügeltes System einer Aquakultur und Aalzüchtung beherrschten und dass sie steinerne Wohnstätten bauten.

Ebenso wenig bekannt ist, dass der ausgestorbene Stamm der Ngaro im Seegebiet der Whitsunday Islands auf Inseln lebte und als einziger seefahrender Aboriginesstamm Australiens mittels Auslegerkanus von Insel zu Insel nomadisierte. Dabei entwickelten sie Fähigkeiten sicher auf See zu navigieren.

Laut einem Archäologen scheinen Australiens Aborigines, die lange als Nomadenvolk galten, seit 8.000 Jahren im Südosten des Landes Aale zu züchten und Steinhäuser zu bauen.

Die Behauptungen, die sich auf das Volk der Gunditjmara rund um den Lake Condah – etwa 350 km westlich des heutigen Melbourne – konzentrieren, werden von der Archäologin Dr. Heather Builth aufgestellt und heute Abend im Wissenschaftsprogramm Catalyst von ABC TV ausgestrahlt.

Beim ersten Nachweis einer sesshaften Aborigine-Gemeinde fand Builth, was ihrer Meinung nach eine uralte Aalfarm in Form unzähliger Kanäle ist, die die Landschaft am Lake Condah durchziehen.

„Dies musste ausgegraben werden“, sagte Builth, ein ehrenamtlicher wissenschaftlicher Mitarbeiter der Monash University in Melbourne, der auch bei der Erstellung eines Managementplans für die nahe gelegene Winda-Mara Aboriginal Corporation in der Nähe des Lake Condah hilft.

Obwohl das Land im späten 19. Jahrhundert trockengelegt wurde, als europäische Siedler einzogen, vermaß Builth jeden Hügel und jedes Tal in der Landschaft und verwendete ein Geografie-Simulationsprogramm, um das Land am Computer „wieder zu überfluten“. Sie fand ein künstliches Teichsystem, das durch Kanäle verbunden war und sich über mehr als 75 Quadratkilometer erstreckte.

„Die Gemeinde grub Kanäle aus, um direkten Zugang zu Babyaalen zu erhalten, die aus dem Meer migrierten, und um sie in präparierte Feuchtgebiete zu bringen“, sagte Builth gegenüber ABC Science Online. „Das war eine gigantische Aquakulturanlage.“

Builth fand auch Hinweise auf Steinhütten, die über die Landschaft verstreut waren. Sie fand, dass viele Steine in kreisförmigen Mustern lagen und so einheitlich waren, dass sie nur von Menschen dort gestapelt worden sein konnten.

Hut

„Im Nara Inlet [Hook Island] haben wir ein Datum der ersten Besiedlung vor 9.000 Jahren. Das ist die älteste Fundstelle, die im Great Barrier Reef Marine Park entdeckt wurde, und eine der ältesten Fundstellen, die bisher an der Ostküste entdeckt wurden von Australien.“

Einer der Gründe, warum Dr. Barker sagt, dass es keine älteren Stätten gibt, ist, dass die Bildung der Whitsunday Islands-Gruppe eine kürzliche geo-küstenbezogene Veränderung ist.

„Mackay liegt jetzt an der Küste. Aber vor 18.000 Jahren lag die Küste mehr als hundert Kilometer östlich von heute. Während der Eiszeit wurde Wasser in die Eiskappen eingeschlossen, was den Meeresspiegel senkte. Als die Menschen zuerst begann, diesen Standort am Nara Inlet zu nutzen, war es [Hook Island] keine Insel – es war das Festland.“

„Als sich das globale Klima erwärmte, schmolz das Eis und die Meere stiegen an. Vor etwa 6.000 Jahren erreichte es das Niveau, das wir heute kennen. Viele der älteren Stätten liegen heute unter dem Meer.“

„Vor etwa 9.000 bis 3.000 Jahren finden wir Schalentiere, Fische und gelegentlich Schildkröten an den Stätten. Aber vor 3.000 Jahren gibt es eine dramatische Veränderung. Wir sehen eine Ausweitung der Nahrungsarten – kleine Wale, Seekühe und große Schildkröten wurden gejagt.“

Die AIATSIS-Karte der australischen Aborigines
Die Aboriginal Language Map versucht, alle Sprach-, Stammes- oder Nationengruppen der Ureinwohner Australiens darzustellen. Es zeigt allgemeine Standorte größerer Personengruppen an, die kleinere Gruppen wie Clans, Dialekte oder einzelne Sprachen in einer Gruppe umfassen können. David R. Horton ist der Schöpfer der indigenen Sprachkarte. Diese Karte basiert auf Sprachdaten, die von Aboriginal Studies Press, AIATSIS und Auslig/Sinclair, Knight, Merz, (1996) gesammelt wurden. Nähere Informationen zu den Personengruppen in einer bestimmten Region erhalten Sie bei den jeweiligen Landesräten. Landkarte der Völker und Sprachen Australiens nach Tindale und Horton

Anangu ist eine Selbstbezeichnung verschiedener australischer Stämme der Aborigines in der Western Desert Region im mittleren Südwesten Australiens, in den Pitjantjatjara Lands und im Uluṟu-Kata-Tjuṯa-Nationalpark. Der Begriff Anangu stammt aus den dort gesprochenen indigenen Sprachen und bedeutete ursprünglich „Mensch“. Nach der Ankunft weißer Eroberer jedoch wandelte sich seine Bedeutung und so bezeichnet Anangu heutzutage allgemein einen australischen Ureinwohner im Gegensatz zu einem weißen Nicht-Aborigine. Zu den Stämmen, die in der Western Desert-Region leben und Anangu als Selbstbezeichnung nutzen, gehören vornehmlich die PitjantjatjaraYankunytjatjara, und die Ngaanyatjarra.

Es gibt knapp 70 Stämme (Clans) der Aborigines Australiens

Aṉangu ist der Name, der von Mitgliedern mehrerer australischer Ureinwohnergruppen verwendet wird, die ungefähr dem Kulturblock der Westlichen Wüste entsprechen, um sich selbst zu beschreiben. Der Begriff, der mehrere unterschiedliche „Stämme“ oder Völker umfasst, insbesondere die Ngaanyatjarra-, Pitjantjatjara- und Yankunytjatjara-Gruppen, wird mit Betonung auf der ersten Silbe ausgesprochen

Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes ist „Mensch, Person“, „menschlicher Körper“ in einer Reihe östlicher Varianten der westlichen Wüstensprachen (die zur Pama-Nyungan-Sprachgruppe gehören), insbesondere Pitjantjatjara und Yankunytjatjara. Es wird heute von einer Vielzahl von Völkern der Western Desert Language (WDL) als Endonym der Aborigines verwendet, um sich selbst zu beschreiben. Es wird selten oder nie auf Nicht-Ureinwohner angewendet, wenn es auf Englisch verwendet wird, obwohl das Wort jetzt in Pitjantjatjara und Yankunytjatjara eine doppelte Bedeutung hat. Es wird auch von Nicht-Ureinwohnern Australiens als Exonym verwendet, um sich auf WDL-sprechende Gruppen oder Einzelpersonen zu beziehen.

In Bezug auf die Verbreitung und Schreibweise des Begriffs zeigt die folgende Tabelle die wichtigsten WDL-Dialekte, in denen er verwendet wird (linke Spalte), zusammen mit dem Wort, das gemäß der Orthographie dieses Dialekts geschrieben wird (rechte Spalte).

Pitjantjatjara, Pintupi-Luritja aṉangu
Südliches (Titjikala) Luritja, Ngaanyatjarra, Ngaatjatjarra Garnangu
Yankunytjatjara yaṉangu World Anthropologies in Practice:

Verwandschaftsystem

Der Schlüssel zum Verständnis ihrer Gesellschaftsstruktur liegt in ihrem komplexen Netz von Verwandtschaftsbeziehungen und deren Implikationen, das in allen Teilen Australiens in verschiedenen Formen existierte[87][88] und heute noch insbesondere in Zentralaustralien besteht.

Grundlage der Verwandtschaftsbeziehungen ist nicht das in westlichen Kulturen verbreitete Eskimo-System, sondern das Iroquois-System. Das Eskimo-System besteht aus einer Kernfamilie: Vater, Mutter, Bruder und Schwester. Das Iroquois-System weitet das Konzept aus; so werden alle Schwestern der Mutter ebenfalls als Mutter bezeichnet. Analog werden alle Brüder des Vaters als Väter bezeichnet. Nur wenn sich das Geschlecht in der Elterngeneration (auf mütterlicher oder väterlicher Seite) ändert, werden andere Bezeichnungen verwendet. Demnach hat man nur auf der mütterlichen Seite Onkel und nur auf der väterlichen Seite Tanten. Die Tante auf der mütterlichen Seite wird als Mutter bezeichnet und der Onkel auf der Seite des Vaters als Vater. Das System erstreckt sich weiter auf Cousins und Cousinen. Die Kinder der Schwester der Mutter (die ebenfalls als Mutter bezeichnet wird) sind nicht Cousins/Cousinen, sondern Brüder und Schwestern. Das gilt ebenso für die Kinder des Bruders des Vaters (der als Vater bezeichnet wird). Demnach kann man nur Cousins/Cousinen haben, wenn sie die Kinder von den Geschwistern der Eltern sind und dabei das Geschlecht wechselt (Bruder der Mutter/Schwester des Vaters). Diese Unterscheidung ist wichtig, denn nur die als Cousin/Cousine Bezeichneten kommen als Heiratspartner in Frage. Es handelt sich hier um eine sogenannte Kreuzkusinenheirat, die auch von anderen Kulturen her bekannt ist.

Einteilung ist wichtig für Heiratsregeln und Rituale. So ist es verboten, eine Person derselben Moiety bzw. desselben Totems zu heiraten. Man heiratet immer exogam, also in die jeweils andere Moiety. Bei religiösen Ritualen fallen den Mitgliedern der beiden Moieties verschiedene Rollen zu. Hinzu kommt eine weitere Unterteilung in sogenannte skin groups (wörtlich auf Englisch: Hautgruppe). Skin group ist ein anthropologischer Begriff und bezeichnet keine reale Hautgruppe oder -farbe. Die meisten Clans haben vier skin groups (zwei pro Moiety), jedoch gibt es auch viele Beispiele mit sechs oder acht skin groups.

Zur Verdeutlichung ein konkretes Beispiel: Der Stamm der östlichen Arrernte, der in Zentral-Australien lebt, hat ein System mit vier skin groups. (Die nordöstlichen Arrente haben acht skin groups, die zentralen Arrente haben sechs). Eine Person gehört demnach einer der folgenden skin groups an: Entweder den KemarrePerrurlePenangke oder Peltharre. Die ersten beiden Gruppen gehören zu einer Moiety; die Letzteren zur zweiten Moiety.

Daraus ergeben sich folgende Heiratsregeln.

  • Ein Kemarre-Mann heiratet eine Peltharre-Frau. Die Kinder gehören der Gruppe Perrurle an.
  • Ein Perrurle-Mann heiratet eine Penangke-Frau. Die Kinder gehören der Gruppe Kemarre an.
  • Ein Penangke-Mann heiratet eine Perrurle-Frau. Die Kinder gehören der Gruppe Peltharre an.
  • Ein Peltharre-Mann heiratet eine Kemarre-Frau. Die Kinder gehören der Gruppe Penangke an.

Our Family System / Skin Names

In our family, or kinship systems, we recognise our relations „by blood“ and by marriage as in other societies. We also regard ourselves as being related (although not biologically or by marriage) to all the people within our cultural or linguistic region. Our kinship system group various categories of relations together as a sort of „mental map“ so we know who we are related to, and how we should behave towards each other. The whole cultural group may be divided into two, four, six or eight sections.

Eastern and Central Arrernte Skin Names

Kemarre

North-Eastern and Eastern Arrertne Skin Names

Perrurle

Das System ist zyklisch und wiederholt sich nach zwei Generationen. Auch bei den komplexeren Systemen mit sechs oder acht skin groups wiederholt sich ein Zyklus nach jeder zweiten Generation.

Die wirkliche Bedeutung dieses System liegt darin, dass den verschiedenen skin groups Aufgaben im Stamm zufallen. So bestimmt das System zum Beispiel: Wer geht für wen jagen? Wer erzieht welche Kinder? Wer ist Hüter der Sprache? Wer darf bestimmte Rituale ausführen und wer nicht? Wer hält die Totenzeremonie? Weiterhin gelten bestimmte Regeln, nach welchen sich die Mitglieder verhalten müssen. Zu den Regeln zählen Umgangsformen wie Abstand, Höflichkeit oder Scherze. Damit übernimmt das System der skin groups viele Funktionen, die in westlichen Gesellschaften vom politischen oder ökonomischen System bestimmt werden.

Die britische Kolonisation Australiens begann 1788 mit der Ankunft der First Fleet in der Botany Bay.

Title: A Complete Account of the Settlement at Port Jackson

Author: Watkin Tench

Release Date: May 8, 2006 [EBook #3534]

Language: English

Character set encoding: ASCII

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SETTLEMENT AT PORT JACKSON ***

Die ersten Kontakte zwischen den Mitgliedern der ersten Flotte unter Arthur Phillip und den Aborigines sollen zunächst vorwiegend friedlich gewesen sein, da Phillip anwies, die Aborigines gut zu behandeln. Man betrieb Handel mit Lebensmitteln, weil die Kolonisten sich noch nicht selbst versorgen konnten. Bennelong, ein Mitglied der Eora, war ein Vermittler zwischen den beiden Kulturen, der Englisch lernte und seine Sprache lehrte und so zu einer Verständigung beitrug.

Auf die Sträflinge fiel die Last noch schwerer: die Not zwang uns dazu teile ihnen die sklavischsten und mühseligsten Beschäftigungen zu. Diese Operationen, die in anderen Ländern von der brachialen Schöpfung durchgeführt werden, waren hier durch die Anstrengungen der Menschen bewirkt: aber dies sollte nicht berücksichtigt werden eine Beschwerde; weil man ihnen immer beigebracht hatte, damit zu rechnen, wie die unvermeidliche Folge ihrer Straftaten gegen die Gesellschaft. Schwere war selten an ihnen ausgeübt; und Gerechtigkeit wurde ohne Parteilichkeit ausgeübt oder Diskriminierung. Ihre Provisionsration, außer wenn sie ausgeschlossen sind aus einer Zulage von Spirituosen, war gleich dem, was die Marines erhielten.

Unter diesen Umständen stelle ich gerne fest, dass sie sich besser benommen haben als von ihnen vorausgesagt worden war – plötzlich und vollständig erwartet zu haben Reformation des Verhaltens, waren romantisch und chimärisch.

Unsere Bewirtschaftung des Landes steckte noch in den Kinderschuhen. Wir hatten es bisher versucht
nur das an Sydney angrenzende Land. Hier hatte sich der Gouverneur niedergelassen eine staatliche Farm; an deren Spitze eine eigene kompetente Person steht Haushalt wurde gestellt, mit Sträflingen, um unter ihm zu arbeiten. Die Offiziere nahmen zu diesem Zweck ebenfalls kleine Landstriche an des Anbaus von Getreide und Gemüse: aber die Erfahrung hat uns bewiesen, dass der Boden würde weder ohne Gülle produzieren; und da dies nicht zu beschaffen war, unsere Kraft ließ bald nach; und die meisten Bauernhöfe (darunter der eine Zugehörigkeit zur Regierung) wurden sukzessive aufgegeben.

Mit den Eingeborenen waren wir kaum bekannter als bei unserer Ankunft in dem Land. Unser Umgang mit ihnen war weder häufig noch herzlich. Sie schienen uns eifrig zu meiden, entweder aus Angst, Eifersucht oder Hass. Wenn sie auf unbewaffnete Nachzügler trafen, töteten sie diese manchmal oder manchmal wurden sie verwundet.

Ich gestehe, dass ich, wie viele andere auch, geneigt war dieses Verhalten einem Geist bösartiger Leichtfertigkeit zuzuschreiben. Aber weiter Bekanntschaft mit ihnen, gegründet auf mehreren Beispielen ihrer Menschlichkeit und Großzügigkeit, die an den richtigen Stellen bemerkt werden soll, hat völlig meine Meinung geändert; und führte mich zu dem Schluss, dass die unprovozierten Ausschreitungen die ihnen von skrupellosen Personen unter uns auferlegt wurden, verursachten die
Übel, die wir erlebt hatten. Um zu verhindern, dass sie von ihren geplündert werden Angelgerät und Kriegswaffen, es wurde eine Proklamation erlassen, die es verbietet ihr Verkauf unter uns; aber es war nicht mit der guten Wirkung verbunden, die war davon erhofft.

Während dieser Zeit trotz des Mangels an frischen Vorräten und Gemüse und fast ständiger Exposition gegenüber den Wechselfällen einer Variablen Klima, Krankheiten haben uns selten angegriffen; und die Zahl der Todesfälle war es auch unerheblich, um eine Erwähnung zu verdienen.

Die Norfolkinsel war von einer dafür abkommandierten Partei in Besitz genommen worden Zweck, früh nach unserer Ankunft. Wenige Berichte davon hatten uns bisher erreicht.
Und hier erlaube ich mir zu bemerken, dass ich nur von dieser Insel sprechen kann aus den Beziehungen anderer, da ich selbst nie dort gewesen bin, werde ich eintreten jeder Teil dieser Arbeit erwähnt es so sparsam wie möglich. Und dies mehr besonders, wie es wahrscheinlich scheint, dass einige jener Herren, die von Genaues Wissen und langes Verweilen darauf befähigen dazu, es zu schreiben Geschichte, wird die Welt mit einer solchen Veröffentlichung verpflichten.

Nach Schätzungen des Australian Bureau of Statistics sank die Bevölkerung der Aborigines von den ursprünglich 300.000 bis 1 Million bis 1920 auf 60.000.

STATISTICS ON THE INDIGENOUS PEOPLES OF AUSTRALIA

This article has been contributed by the Aboriginal and Torres Strait Islander Commission.

Die Aborigines und die Inselbewohner der Torres Strait machen einen vergleichsweise kleinen, aber sehr wichtigen Anteil an der gesamten australischen Bevölkerung aus.

Bei der Volkszählung von 1991 gaben etwa 265.000 Menschen an, Aborigines oder Inselbewohner der Torres Strait zu sein. Dies entspricht etwas mehr als 1,5 Prozent der gesamten australischen Bevölkerung. Es ist eine wachsende Komponente; In den fünf Jahren seit der letzten Volkszählung im Jahr 1986 stieg die Zahl der Aborigines und der Torres-Strait-Insulaner um 17 Prozent, verglichen mit einem Wachstum der australischen Gesamtbevölkerung von 8 Prozent. STATISTICS ON THE INDIGENOUS PEOPLES OF AUSTRALIA

Große Teile der Aborigines starben an eingeschleppten Krankheiten wie Influenza oder bei der Pockenepidemie von 1789, bei der unter anderem mehr als 50 % der Darug starben. Sterilität von Frauen nahm wegen Geschlechtskrankheiten zu, die sie sich vor allem durch Prostitution und Sexsklaverei zuzogen.[38] Nach Schätzungen von Henry Reynolds[39] starben bei gewaltsamen Auseinandersetzungen 3000 Siedler und 20.000 Aborigines. Im 19. und frühen 20. Jahrhundert kam es zu vielen, zum Teil tödlichen Auseinandersetzungen und einer Welle von Massakern an Aborigines, wie zum Beispiel dem Myall-Creek-Massaker oder dem Cape-Grim-Massaker, an denen in einigen Fällen auch das Native-Police-Corps teilnahm, eine Polizeitruppe, die hauptsächlich aus Aborigines bestand. Auslöser von Konflikten war zumeist der Zugang zu Nahrungsquellen. Da Schafe und Rinder der Siedler Wasserlöcher und Grasland zerstörten, verloren Aborigines ihre Lebensgrundlage und begannen stattdessen, das Vieh der Siedler zu jagen, um sich zu ernähren. Hinzu kam, dass Aborigines etwas wie Landbesitz nicht kannten; sie verstehen sich vielmehr als Bewahrer des Landes, das sie pflegen und hüten, dem sie aber auch entnehmen können, was sie brauchen, solange es dadurch nicht gefährdet wird.

In einem Versuch, die Konflikte zu entschärfen, wurden den Völkern der Aborigines in der Mitte des 19. Jahrhunderts von einem Komitee der britischen Regierung Protektorate zugewiesen. Dort sollten sie sich nach dem Vorbild der Kolonialisten Siedlungen errichten und Landwirtschaft betreiben. In Tasmanien wurden bereits in den 1830er Jahren im Black War mit der Black Line die Tasmanier zusammengetrieben und nach Flinders Island deportiert. Der Begriff Black Line geht darauf zurück, dass die Soldaten schwarz gekleidet waren und in einer Linie im Abstand von einigen Metern zum Nebenmann die Einheimischen vor sich hergetrieben haben. Zuletzt wurde in der Western Desert in den 1950ern und 1960ern durchgesetzt, dass Aborigines ihre traditionelle Lebensweise als nomadische Jäger und Sammler aufgeben und auf dem Gebiet von Maralinga Tjarutja Atomwaffentests durchgeführt werden sollten.

Die Briten erklärten 1824 das Kriegsrecht über Wiradjuri-Land. Dies war aus unserer Sicht ein Vorwand für die Soldaten und bewaffneten Siedler, loszuziehen und Hunderte von Männern, Frauen und Kindern auf Wiradjuri zu töten.

Bill Allen, Wiradjuri Mayang, 2000

Reproduktion der Erklärung des Kriegsrechts von Gouverneur Brisbane von 1824
Reproduktion der Kriegsrechtserklärung von Gouverneur Brisbane aus dem Jahr 1824 im Originalbesitz der Mitchell Library, State Library of New South Wales.

Chief Protectors wie George Augustus Robinson oder die Aboriginal Protection Boards erhielten später aufgrund von Gesetzen wie dem Aboriginal Protection Act 1869 in Victoria weitgehende Rechte; zum Beispiel Kontrolle über die Aborigines hinsichtlich ihres Wohnortes, ihrer Arbeit, ihrer Heiraten, ihres sozialen Lebens und weiterer Aspekte sowie das Recht, über den Verbleib der Kinder zu entscheiden
Elf der 32 Abschnitte des Gesetzes befassen sich streng mit der Kontrolle der Opiumversorgung der Ureinwohner. Das Gesetz spiegelt somit eine zeitgenössische Sichtweise wider – Chinesen in Queensland galten als Hauptlieferanten dieser Droge und wurden daher als Quelle der Probleme der Aborigines angesehen.

Von gleicher Bedeutung in der Gesetzgebung war jedoch die Einrichtung von Reservaten – geografisch isolierte Enklaven – in die Aborigines von ausgewiesenen „Aboriginal Protectors“ – Beamten, Polizisten und Missionaren – gewaltsam vertrieben werden konnten. Die Menschen wurden auf diese Reserven beschränkt, angeblich um sie vor den Verwüstungen der europäischen Unmoral und Krankheit zu schützen. Tatsächlich funktionierten solche Reserven ursprünglich, um unproduktive, kranke und „problematische“ Ureinwohner von denen zu trennen, die effizient in europäischen Industrien – Viehzucht, Landwirtschaft, Seefahrt und Haushalt – arbeiteten. Im Laufe der Zeit wurden sie auch zu Arbeitsreservoirs, aus denen Vertragsarbeiter der Aborigines zu weißen ländlichen und städtischen Arbeitgebern eingezogen werden konnten.

Darüber hinaus wurde die Gesetzgebung genutzt, um Aborigines am Arbeitsplatz zu kontrollieren und ihnen ihre grundlegenden Bürgerrechte zu entziehen, wodurch sie auf die Position staatlicher Schutzbefohlener reduziert wurden. Es sollte die Fortpflanzung von teilweise indigenen Nachkommen – die sogenannte „Halbkasten-Bedrohung“ – begrenzen, die damals als Bedrohung für ein ideales „Weißes Australien“ angesehen wurde.

Das Gesetz von 1897 wurde durch Änderungsgesetze von 1899, 1901, 1928, 1934, 1939 und 1946 gestärkt. Dann wurden 1965 und 1971 neue Schutzgesetze verabschiedet, die ebenfalls eng an die ursprüngliche Gesetzgebung von 1897 angelehnt waren. Obwohl das Gesetz von 1897 damals als wohltätige, humane und philanthropische Maßnahme präsentiert wurde, war es in seiner praktischen Wirkung repressiv und schränkte die Freiheit der Ureinwohner wirksamer ein als der Verkauf von Opium.

Quellen

Evans, Raymond, Kay Saunders und Kathryn Cronin, Race Relations in Colonial Queensland: A History of Exclusion, Exploitation and Extermination, University of Queensland Press (zweite Auflage) Brisbane, 1988.

Kidd, Rosalind, Die Art und Weise, wie wir zivilisieren: Angelegenheiten der Aborigines – Die unerzählte Geschichte, University of Queensland Press, St. Lucia, 1997.

Loos, Noel, Invasion und Widerstand: Beziehungen zwischen Aborigines und Europa an der Grenze von Nord-Queensland, 1861–1897 , Australian National University Press, Canberra, 1982.

Das Feuer spielte für die Aborigines eine wichtige Rolle, mündlich überliefert im „Feuersegen“

Der Feuersegen

Möge das Feuer in unseren Gedanken sein

Und sie Aufrichtig, gut und gerecht machen.

Möge es uns davor schützen, etwas

Geringeres zu akzeptieren.

Möge das Feuer in unseren Augen sein.

Möge es unsere Augen öffnen, damit wir sehen,

was im Leben gut ist.

Wir bitten darum, dass das Feuer uns vor dem

beschützt was uns nicht rechtmäßig gehört.

Möge das Feuer auf unseren Lippen sein,

So das wir in Freundlichkeit die Wahrheit sprechen,

Anderen dienen und sie ermutigen.

Möge das Feuer in unseren Ohren sein,

So das wir in der Tiefe hören können,

so das wir das Fließen des Wassers hören können

Und alle Schöpfung und das Träumen.

Mögen wir beschützt werden vor Klatsch und vor

Dingen,

Die die Fähigkeit haben zu Schaden

und unsere Familien zu zerbrechen.

Möge das Feuer in unseren Armen und Händen sein,

damit wir dienen und Liebe entwickeln können.

Möge das Feuer in unserem ganzen Wesen sein,

in unseren Beinen und unseren Füßen, so das wir

Fähig sind, mit Ehrfurcht und Fürsorge über dir Erde

zu gehen.

Damit wir die Wege der Güte und Wahrheit

einschlagen Können

Und davor beschützt sind, uns von dem zu

entfernen, was die Wahrheit ist.“

Ende Teil 1 – von Rudolf Schulz vorgestellt

Von rn-d.de

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